فرقه جدید

خرداد ۱۳م, ۱۳۸۸

اخیرا فرقه‌ای خاص آغاز به فعالیت و تشکیل محافل برپایی مراسم‌های عجیب در قالب ادعیه کرده است و با طرح ادعاهایی عجیب، از میان خود فردی را به عنوان پیامبر آخرالزمان برگزیده و پیرو ادعاهای او شده‌اند.و مدعی‌اند که بنی اسرائیل ریشه‌ای ایرانی دارند. افراد این فرقه موظفند برای انجام عبادات خاص خود به کوه‌ها بروند که بر همین اساس، فضایی را در کوه‌ها ایجاد کرده‌اند و به ریاضت می‌پردازند. اعضای این فرقه در عبادات خود از اذکار و ادعیه‌ای که بعضا مبنای صحیحی هم ندارد، استفاده می‌کنند. گروه مذکور برای جذب بیشتر جوانان مدعی است که هر زنی به دین آنان وارد شود با سایر اعضای فرقه محرم شده و می‌تواند بدون حجاب باشد. از شروط ورود به فرقه مذکور، ادای شهادتین و اقامه نماز به شیوه و روش خاص آنها است. همچنین افراد این فرقه مدعی‌اند که رهبر آنان آخرین پیامبر بوده و در دین آنها ائمه معصومین علیه السلام جایگاهی ندارند.

رجعت درروایات

خرداد ۲م, ۱۳۸۸

رجعت در روایات چاپ پست الکترونیکی
۳۰ بهمن ۱۳۸۷
 
 
رجعت از جمله امور اعتقادی است که با روایات صحیح ۱ و متواتر ۲ به اثبات رسیده و با صراحت می‏توان گفت در مورد هیچ یک از معارف دینی به اندازة رجعت، روایات صریح و روشن وارد نشده است.
علامه مجلسی پس از نقل نزدیک به دویست روایت دربارة رجعت می‏نویسد:
چگونه ممکن است کسی که به حقانیت ائمه اطهار(ع) ایمان دارد، در چیزی تردید کند که به صورت متواتر در نزدیک به دویست روایت صریح از آنها نقل شده است. روایاتی که چهل و اندی از بزرگان مورد اعتماد و علمای اعلام در افزون بر پنجاه مورد از تألیف‏های خود، آنها را آورده‏اند، بزرگانی چون ثقة الاسلام کلینی، محمد بن بابویه (شیخ صدوق)، ابو جعفر طوسی (شیخ طوسی)، سید مرتضی، نجاشی، کشّی، علی بن ابراهیم، سلیم هلالی، شیخ مفید و… .۳
شیخ حر عاملی نیز در کتاب خود پس از آنکه بیش از ۱۷۰ روایت در این باره نقل می‏کند، می‏نویسد:
اینها بخشی از حدیث‏هایی است که من در این زمان ـ با وجود کمی فرصت برای جست‏وجوی کامل و کمبود کتاب‏های مورد نیاز در این زمینه ـ بدان‏ها دست یافتم. بی‏تردید این احادیث از حد تواتر معنوی فراتر است. احادیثی که در دیگر ابواب این کتاب آمده و خواهد آمد نیز بر این موضوع دلالت دارد. عقل محال می‏داند که بگوییم تمام راویان این احادیث به اتفاق اقدام به دروغ‏گویی و نسبت ناروا کرده‏اند یا اینکه همه این احادیث جعل شده‏اند، یا این که روایاتی که در این زمینه به ما نرسیده بیش از روایاتی است که به ما رسیده است. کاش می‏دانستم کدام عاقل است که همه راویان این موضوع را دروغ‏گو می‏پندارند؛ گواهی همه بزرگانی که در کتاب‏های معتبر خود بر درستی این روایات گواهی داده‏اند، رد می‏کنند و روایت‏هایی صریحی را که در این زمینه وارد شده‏اند تأویل می‏کنند. در حالی که این روایات از روایاتی که در زمینه تعیین هر یک از امامان وارد شده است، بیشتر و از نظر دلالت صریح‏تر و واضح‏تر است. در هیچ یک از مسائل راجع به اصول و فروع [دین] به اندازه این موضوع، دلایل، آیات و روایات یافت نمی‏شود. ۴
روایاتی را که در اثبات رجعت به آنها استدلال شده است، به دو دسته می‏توان تقسیم کرد: نخست، روایاتی که به صراحت از رجعت سخن گفته‏اند و دوم، روایاتی که به همانندی رویدادهایی که در امت‏هایی پیشین رخ داده با رویدادهایی که در امت اسلام رخ خواهد داد، اشاره کرده‏اند و از آنها استفاده می‏شود که چون در امت‏های گذشته بازگشت به دنیا روی داده است، این رویداد در امت اسلام هم اتفاق خواهد افتاد.
در اینجا به نمونه‏هایی از هر یک از دو دسته روایات اشاره می‏کنیم:

الف) روایاتی که به صراحت از رجعت سخن گفته‏اند: برخی از روایاتی که دربارة رجعت از پیشوایان دین نقل شده، به شرح زیر است:

۱٫ امام صادق‌(ع) در روایتی، ظهور قائم‌(ع)، رجعت و رستاخیز را در یک راستا و از مصداق‏های روزهای خدا دانسته است و می‏فرماید:
روزهای خدا سه تایند: روزی که قائم به پا می‏خیزد، روز رجعت و روز رستاخیز.۵
۲٫ آن حضرت در روایت دیگری کسانی را که به رجعت ایمان ندارند، از خود طرد می‏کند و می‏فرماید:
کسی که به رجعت ما اعتقاد ندارد از ما [اهل بیت] نیست. ۶
۳٫ در حدیث دیگری که علامه مجلسی آن را از کتاب صفات الشیعه شیخ صدوق نقل می‏کند، امام صادق‌(ع)، ایمان به رجعت را یکی از شروط هفت‏گانه ایمان دانسته است و می‏فرماید:
هر کس به هفت چیز اقرار کند، از اهل ایمان خواهد بود. آن حضرت، یکی از هفت چیز را ایمان به رجعت برشمرد.۷
۴٫ در روایتی مشابه که در همین کتاب از امام رضا(ع) نقل شده است، آن حضرت، ایمان به یگانگی خدا، ایمان به رجعت و ایمان به روز جزا را از ویژگی‏های شیعیان اهل بیت‏(ع) بر شمرده است و می‏فرماید:
هر کس به یگانگی خدا… و رجعت اقرار کند… و به معراج و سؤال و جواب در قبر و… جزا و حساب [روز قیامت] ایمان داشته باشد، مؤمن راستین و از شیعیان ما خاندان است.۸

ب) روایاتی که به همانندی امت اسلام با امت‏های پیشین اشاره کرده‏اند: عالمان و محدثان شیعه افزون بر این دسته از روایات که در آنها به صراحت از رجعت یاد شده است، به دسته‏ای دیگر از روایات نیز برای اثبات رجعت استدلال کرده‏اند.

در این دسته از روایات که معمولاً از پیامبر گرامی اسلام نقل شده است، بر این نکته تأکید شده که همه آنچه در امت‏های پیشین رخ داده است، بی‏هیچ کم و کاست، در امت اسلام هم رخ خواهد داد. از آنجا که آیات قرآن، اخبار و گزارش‏های تاریخی از وقوع رجعت در امت‏های پیشین خبر داده‏اند، با توجه به این روایات می‏توان گفت که در امت اسلام هم رجعت رخ خواهد داد.
بنابراین، شیوه استدلال به این‏گونه روایات چنین خواهد بود: چون پیامبر اکرم(ص) فرموده‏اند همه حوادثی که در امت‏های پیشین روی داده است، بدون کمترین تفاوت در امت اسلام هم رخ خواهد داد و ما می‏دانیم که در امت‏های پیشین رجعت رخ داده است، نتیجه می‏گیریم که در امت اسلام هم رجعت واقع خواهد شد. ۹
برخی از این گونه روایات به شرح زیر است:
۱٫ امام صادق‌(ع) از پدرش و او از پدرانش نقل می‏کند که رسول خدا(ص) فرمود:
همه آنچه در امت‏های پیشین رخ داده است، بی‏هیچ کم کاست در این امت هم واقع می‏شود.۱۰
۲٫ امام رضا (ع) در پاسخ مأمون که از ایشان درباره رجعت پرسیده بود، به همین روایت پیامبر استدلال می‏کند و می‏فرماید:
همانا رجعت حق است و در امت‏های پیشین رخ داده است و قرآن نیز از وقوع آن خبر می‏دهد. رسول خدا ـ درود و سلام خدا بر او و خاندانش باد ـ نیز فرمود: در میان این امت نیز همه آنچه در امت‏های پیشین رخ داده است بی‏هیچ تفاوت رخ خواهد داد.۱۱
یادآوری این نکته ضروری است که احادیث یادشده در مقام بیان قانونی عام و فراگیر بوده و با استناد به آنها می‏توان بر وقوع حوادثی مشابه با رویدادهایی که در امت‏های پیشین رخ داده است، در امت اسلام استدلال کرد. مگر آنکه نسبت به حادثة خاصی، دلیل قطعی بر مشابهت نداشتن این امت با امت‏های گذشته در دست باشد. مثلاً در امت‏های گذشته، عذاب‏های جمعی و گروهی (مانند مسخ) ۱۲ به وقوع پیوسته و قرآن شریف برخی از این عذاب‏ها را گزارش کرده است، ولی بنا به تصریح قرآن، در پرتو وجود پیامبر گرامی در میان امت اسلامی و نیز به برکت استغفار در پیشگاه خدا، این‏گونه عذاب‏ها از این امت برداشته شده است:

رجعت

خرداد ۲م, ۱۳۸۸

 
رجـعت در آثار اسلامی چاپ پست الکترونیکی
۳۰ بهمن ۱۳۸۷
با توجه به جایگاه برجستة رجعت در آموزه‌های شیعه، عالمان و محدثان این مذهب از دیرباز به این موضوع توجهی ویژه داشته و کتاب‌ها و رساله‌های متعددی در این زمینه تألیف کرده‌اند که متأسفانه بسیاری از آنها در گذر زمان از بین رفته و تنها نامی از آنها در کتاب‌های رجال و فهرست باقی مانده است.۱
شیخ آغابزرگ تهرانی در کتاب خود سی کتاب را که در ادوار مختلف رجعت نوشته شده‌اند، معرفی کرده است.۲
برخی از مهم‌ترین کتاب‌های نوشته شده در زمینة رجعت که منتشر شده و اکنون در اختیار ماست عبارتند از:
 
الف) الرجعـة، اثر میرزا محمد مؤمن بن دوست محمد حسینی استرآبادی (شهید به مکه در سال ۱۰۸۸ ق.) تحقیق: فارس حسّون کریم، چاپ دوم: قم، انوارالهدی، ۱۴۱۷ ق. در این کتاب، پس از مقدمه‌ای کوتاه در زمینة لزوم رجوع بهامامان در همة امور و تسلیم شدن در برابر آنها، بیش از صد روایت در زمینه موضوع رجعت آمده است.
 
ب) الإیقاظ من الهجعـة بالبرهان علی الرجعـة ۳، شیخ محمد بن حسن حرّ عاملی (م ۱۱۰۴ ق.)، در این کتاب که در سال ۱۰۷۵ ق. تألیف شده است، بیش از ۱۷۰ روایت، ده‌ها آیه و دلایل و قرائن دیگر برای اثبات رجعت اقامه شده است.
 
ج) رجعت، محمد باقر مجلسی (م ۱۱۱۱ ق.) در این کتاب که به زبان فارسی نگاشته شده است، چهارده روایت در زمینة ظهور امام مهدی(ع) و موضوع رجعت، ارائه شده است.
 
گفتنی است، علامه مجلسی(ره) در کتاب بحارالأنوار نیز به تفصیل به موضوع رجعت پرداخته و حدود دویست روایت در این زمینه نقل کرده است.۴
 
د) الشیعـة و الرجعـة: کتاب علمی، تاریخی، ادبی، اخلاقی یتضمن فیه بحثاً تحلیلاً تحقیقاً عن مسئلـة الرجعـة مفصلاً، محمدرضا طبسی نجفی (م ۱۴۰۵ ق.) چاپ اول، نجف اشرف، المطبعـة الحیدریـة، ۱۳۷۵ ق.
 
در این کتاب که در سال ۱۳۷۵ ق. تألیف شده است، پس از بیان مباحث مقدماتی، در ضمن چند فصل، جایگاه رجعت در قرآن، ادعیه، زیارات، اجماع فقها و کلمات بزرگان بررسی شده است. در نخستین فصل این کتاب، ۱۷۴ آیه قرآن که در روایات به موضوع رجعت تأویل یا تفسیر شده‌اند، به همراه روایات مربوط ارائه شده است.
 
در سال‌های اخیر نیز کتاب‌هایی در این زمینه تألیف شده است که از آن جمله می‌توان به آثار زیر اشاره کرد:
۱٫ رجعت یا دولت کریمة خاندان وحی(ع)، محمد خادمی شیرازی, ویراستة علی‌اکبر مهدی‌پور، چاپ دوم، قم، مؤلف، ۱۴۱۱ ق.
۲٫ رجعت از دیدگاه عقل، قرآن، حدیث، حسن طارمی، چاپ نهم: قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۳٫
۳٫ رجعت یا بازگشت به جهان، محمدرضا ضمیری، چاپ اول: تهران، موعود، ۱۳۷۸٫
۴٫ بازگشت به دنیا در پایان تاریخ، خدامراد سلیمیان، چاپ اوّل: قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۴٫
۵٫ الرجعـة أو العودة إلی الحیاة الدنیا بعد الموت، چاپ اوّل: قم، مرکز الرسالـة، ۱۴۱۸ ق.

حمله اسرائیل

خرداد ۲م, ۱۳۸۸

نیوزرو، خبرگزاری «ریا نووستی» روسیه: روز دوشنبه ۱۸ مه (۲۸ اردیبهشت ماه) در کاخ سفید اولین مذاکرات بین “باراک اوباما” رئیس جمهور آمریکا و “بنیامین نتانیاهو” نخست وزیر اسرائیل انجام شد. مذاکرات بجای یک ساعت و نیم، سه ساعت طول کشید. اوباما و نتانیاهو چند موضوع را بررسی کردند: دورنمای دیالوگ فلسطین – اسرائیل، امکان تحقق برنامه کلی حل مشکلات در روابط بین اسرائیل و جهان اسلام، ایده ایجاد ائتلاف ضدایرانی در خاور نزدیک و روش های اعمال فشار بر تهران با هدف متوقف سازی برنامه هسته ای غیرقابل کنترل ایران.

پس از مذاکرات با اوباما، نتانیاهو با “هیلاری کلینتون” وزیر امور خارجه ایالات متحده آمریکا و “جیمز جانسون” مشاور رئیس جمهور آمریکا در امور امنیت ملی دیدار کرد. امروز نخست وزیر اسرائیل مذاکراتی با “روبرت گیتس” وزیر دفاع، “کارل لوین” رئیس سنا و “روبرت وکسلر” رئیس کنگره (مولف طرح قانونی سفر بدون ویزا برای اتباع اسرائیل به آمریکا) انجام می دهد.

اخبار

اردیبهشت ۳۱م, ۱۳۸۸

عروج ملکوتی مرجع عالیقدر شیعه، فقیه اهل بیت عصمت و طهارت، عالم ربانی حضرت آیت‌الله العظمی محمد تقی بهجت را به محضر امام زمان (عج) و مقام معظم رهبری (دامت برکاته) و عموم شیعیان جهان تسلیت می گویم .

 1407559899


پیکر حضرت آیت الله العظمی محمد تقی بهجت پس از ۹۶ سال عمر پربرکت دیروز در جوار بارگاه کریمه اهل بیت(ع) به خاک سپرده شد. 

 

ایشان در طول عمر با برکت خود همواره در اعتلای کلمه حق و نشر اصول علوم و معرفت نقش داشتند و حوزه های علمیه را از علوم مختلف اسلامی سرشار کرده اند.

علماواحسائی

اردیبهشت ۳۱م, ۱۳۸۸

۳- علماء و احسائى

از علماى معاصر و غیر معاصر او، به خاطر عقاید باطله، چیزى جز تکفیر و تفسیق و نکوهش و ذم او نقل نشده است که به اسامى بعضى از آن‏ها اشاره مى‏کنیم:

۱- سید محمد مجاهد; نویسنده‏ى مناهل (متوفى ۱۲۴۲ ه .)

۲- سید مهدى طباطبایى; فرزند نویسنده‏ى کتاب ریاض (متوفى ۱۲۶۰ ه .)

۳- شیخ محمد حسین; نویسنده‏ى فصول (متوفى ۱۲۶۱ ه .)

۴- سید ابراهیم قزوینى; مؤلف ضوابط (متوفى ۱۲۶۲ ه .)

۵- شهید سوم شیخ محمد تقى قزوینى (متوفى ۱۲۶۴ ه .)

۶- شیخ شریف العلماء (متوفى ۱۲۶۵ ه .)

۷- شیخ محمد حسن مؤلف جواهر (متوفى ۱۲۶۶ ه .)

۸- ملا آقا دربندى; مؤلف کتب خزائن الاصول و خزائن الاحکام (متوفى ۱۲۸۵ ه .)

۹- میرزا محمد باقر خوانسارى; نویسنده‏ى روضات الجنات (متوفى ۱۳۱۳ ه .)

احسائی

اردیبهشت ۳۱م, ۱۳۸۸

- اوصاف احسائى

برخى از مریدان وى اوصاف عجیب و غریبى را به او نسبت داده‏اند و از وى فردى استثنایى و داراى الهامات و امدادهاى غیبى، ساخته‏اند، ولى بیشتر این اوصاف توسط پسرش به او الهام مى‏شد . بیشتر اوصافى که به او نسبت داده شده، از ناحیه‏ى پسرش بوده که کتابى هم در وصف او نوشته است . مثلا قبل از ۵ سالگى، یادگیرى قرآن را تمام کرد . خود مى‏گوید: «در ایام طفولیت، جسمم با بچه‏ها در حال بازى بود، ولى روحم در عالم دیگر بود . همیشه فکر مى‏کردم و تدبیر مى‏نمودم و بر همه مقدم بودم . در سنین کودکى، بر این عادت بودم که در خلوت‏هایم درباره‏ى اوضاع جهان و مردم مى‏اندیشیدم که: کجایند ساکنین این عمارات که این بناها و کاخ‏ها را ساخته‏اند و وقتى متذکر احوال‏شان مى‏شدم، مى‏گریستم . در مجالس لهو که در آن زمان شایع بود، مى‏رفتم، ولى از آن کناره‏گیرى مى‏کردم . اگر هم جسمم با آن‏ها بود، ولى روحم در ملا اعلى بود» .

لازم به تذکر است که در منطقه‏اى که او سکونت داشت، موسیقى و غنا و امثال این‏ها خیلى رواج داشت تا آن‏جا که دستگاه موسیقى را بر درب خانه‏هاى‏شان آویزان مى‏کردند . درباره‏ى حافظه و هوشمندى خویش نیز مى‏گوید: «دو ساله که بودم، سیلى آمد و همه چیز را برد جز یک مسجد و خانه‏ى عمه‏ام; حبابه .» که این سخن، حافظه‏ى قوى او را مى‏رساند .

اصالت مهدویت و ادعاهاى باطل

اردیبهشت ۳۱م, ۱۳۸۸

مساله‏ى حضرت بقیة الله الاعظم، مهدى موعود (عج)، یکى از بارزترین و بدیهى‏ترین مسایل اسلامى و مورد تایید و اعتقاد همه‏ى مسلمانان به ویژه شیعیان است، زیرا صدها آیات قرآنى و روایات نبوى این مساله‏ى با اهمیت را به طور گسترده و مبسوط عنوان و مطرح ساخته‏اند و جزئیات آن را با بیاناتى دقیق و روشن، ذکر کرده‏اند، به طورى که ابهامى براى کسى باقى نگذاشته‏اند .

تمامى فرق اسلامى – تقریبا – این آیات و روایات و مفاد آن‏ها را به نحوى درکتب حدیثى و کلامى و تفسیرى و احیانا رجالى و تاریخى خود متعرض شده‏اند و درباره‏ى آن به شکل‏هاى مختلف سخن گفته‏اند، تا جایى که مى‏توان ادعا کرد که کم‏تر دانشمند و عالمى، بلکه مسلمانى یافت مى‏شود که به این موضوع مهم و خطیر نپرداخته، یا این‏که این مطلب به گوش او نرسیده باشد .

شاهد روشن و قوى این مدعا، صدها کتابى است که در طول تاریخ، با استفاده از این نام شریف و مقدس به وجود آمده است . اما این مساله‏ى مقدس و بدیهى – بسان هر مساله‏ى دیگر دینى و اسلامى حتى مانند الوهیت و ربوبیت و نبوت و رسالت – گه‏گاهى مورد سوء استفاده‏ى افراد یا گروه‏هایى البته با انگیزه‏هاى شخصى یا سیاسى، قرار گرفته و مى‏گیرد و اهداف و اغراض خاصى از این عمل دنبال شده و مى‏شود .

شیخیه

اردیبهشت ۳۱م, ۱۳۸۸

شیخیه; ریشه‏ى بهائیت

اگر بخواهیم تصویرى جامع و گویا از فرقه‏ى ضاله‏ى بهائیت داشته باشیم، لازم است ریشه‏ى پیدایش بهائیت را مورد بررسى و دقت قرار دهیم . در حقیقت، بهائیت زاییده‏ى بابى‏گرى است و بابى‏گرى از کشفیه، و کشفیه هم فرزند ناخلف شیخى‏گرى است . قهرا براى پى‏بردن به واقعیت‏بهائى‏گرى باید ریشه‏ها و دامنه‏هایى را که در آن متولد شده و پرورش یافته است، بشناسیم . لذا قبل از ورود به بحث‏بهائیت، باید دو فرقه‏ى دیگر را مورد بررسى قرار بدهیم . ما در این‏جا اول فرقه‏ى شیخیه را مورد بحث قرار مى‏دهیم .

الف – شیخیه

۱- شیخ احمد احسائى کیست؟

مؤسس فرقه‏ى شیخیه، شیخ احمد احسائى است . شیخ احمد احسائى فرزند زین‏الدین بن ابراهیم بن صفر بن راغب بن رمضان درسال ۱۱۶۰ ه . در قریه‏اى به نام مطیرفى از قراء احساء یا (لهسا) متولد شد . وى از اعراب صحرانشین بود، ولى به خاطر اختلافى که بین جد دوم و سومش (دائر و رمضان) پیدا شد، به منطقه‏ى احساء رفتند . اجداد شیخ احمد از سنى‏هاى متعصب بودند، ولى آمدن آن‏ها به منطقه‏ى احساء که شیعه‏نشین بود، باعث‏شد تحت تاثیر شیعه قرار گرفتند . با این حال، به دلیل سابقه‏ى تعصب و صحرانشینى، به نظر مى‏رسد تشیع آن‏ها از روى تحقیق و تعقل نبوده است و چه بسا از باب هم‏رنگ شدن با محیط جدید بوده است .

Hello world!

اردیبهشت ۳۱م, ۱۳۸۸

به مهدی بلاگ خوش آمدید! این اولین پست وبلاگ شماست، از هم اکنون وبلاگ نویسی را شروع کنید.